我爱绳艺网 绳艺紧缚教程 驳斥刘仰对Nue恋的严重误解(作者:李银河 )

驳斥刘仰对Nue恋的严重误解(作者:李银河 )

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刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言:
一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中,虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu;其二是将Xing快感及其他身体快感与生命之源官分离开来,当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生命之源官的范围,将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义,女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离,在Nue恋活动中,有时甚至能够完全脱离生命之源官,如福柯所说:"它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。"(Foucault,1988,299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了"快感的非Xing化"的观念,这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动,而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来,理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing,而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是:"为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远;它是一种广泛的文化现象,Jing确地说,出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变:向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。"(Foucault,1965,McClintock,in Gibson et al,207) 福柯认为,Nue恋不是一种Xing变态,而是一个文化现象,是"Yu望的无限想像"。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值,可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头,矫枉过正了,这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法,有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联络方式在一起加以批判,为非理Xing"正名"。按照这种逻辑,Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值:它是一种成年人的游戏,是一种平常人的戏剧活动。它能够将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩,为乏味的生活增加趣味,使平淡变为强烈,使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动,这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲,大多数中ANG=”EN-US”> "Nue恋"这个词英文为国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 ANG=”EN-US”>sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为ANG=”EN-US”>MS、ANG=”EN-US”>S-M、ANG=”EN-US”>S/M或ANG=”EN-US”>S&M,这一概念最早是由艾宾 ANG=”EN-US”>(Richard von Krafft-Ebing,刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言: "Nue恋"这个词英文为sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为MS、S-M、MS或S&M,这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing,1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 (sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 (masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。 在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这ANG=”EN-US”>1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 ANG=”EN-US”>(sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 ANG=”EN-US”>(masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。
刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言: "Nue恋"这个词英文为sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为MS、S-M、MS或S&M,这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing,1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 (sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 (masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。 在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这
Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。
国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。
国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。

在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中,虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu;其二是将Xing快感及其他身体快感与生命之源官分离开来,当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生命之源官的范围,将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义,女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离,在Nue恋活动中,有时甚至能够完全脱离生命之源官,如福柯所说:"它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。"(Foucault,1988,299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了"快感的非Xing化"的观念,这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动,而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。

刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言: "Nue恋"这个词英文为sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为MS、S-M、MS或S&M,这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing,1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 (sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 (masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。 在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这 Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来,理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing,而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是:"为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远;它是一种广泛的文化现象,Jing确地说,出现于一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中,虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu;其二是将Xing快感及其他身体快感与生命之源官分离开来,当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生命之源官的范围,将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义,女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离,在Nue恋活动中,有时甚至能够完全脱离生命之源官,如福柯所说:"它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。"(Foucault,1988,299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了"快感的非Xing化"的观念,这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动,而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来,理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing,而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是:"为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远;它是一种广泛的文化现象,Jing确地说,出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变:向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。"(Foucault,1965,McClintock,in Gibson et al,207) 福柯认为,Nue恋不是一种Xing变态,而是一个文化现象,是"Yu望的无限想像"。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值,可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头,矫枉过正了,这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法,有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联络方式在一起加以批判,为非理Xing"正名"。按照这种逻辑,Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值:它是一种成年人的游戏,是一种平常人的戏剧活动。它能够将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩,为乏味的生活增加趣味,使平淡变为强烈,使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动,这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲,大多数中18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变:向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。"(Foucault,1965,McClintock,in Gibson et al,207) 福柯认为,Nue恋不是一种Xing变态,而是一个文化现象,是"Yu望的无限想像"。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值,可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头,矫枉过正了,这也正是当今西方许多新思潮 国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。 (后现代主义、女权主义等) 的看法,有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联络方式在一起加以批判,为非理Xing"正名"。按照这种逻辑,Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。

刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言: "Nue恋"这个词英文为sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为MS、S-M、MS或S&M,这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing,1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 (sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 (masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。 在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值:它是一种成年人的游戏,是一种平常人的戏剧活动。它能够将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩,为乏味的生活增加趣味,使平淡变为强烈,使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动,这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲,大多数中国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。
国人会略感不快,因为他们大多无钱无闲,我相信这也是Nue恋活动在西方发达国家极为活跃而在中国却较为少见的原因之一。但是我对大多数中国人会变得越来越有钱有闲持乐观态度,因此不避"超前消费"之嫌,将Nue恋世界的秘密乐趣揭示一二,就算让有钱有闲和即将有钱有闲的中国人看点"西洋景"罢。 我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。 福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。
一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中,虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu;其二是将Xing快感及其他身体快感与生命之源官分离开来,当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生命之源官的范围,将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义,女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离,在Nue恋活动中,有时甚至能够完全脱离生命之源官,如福柯所说:"它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。"(Foucault,1988,299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了"快感的非Xing化"的观念,这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动,而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来,理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing,而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是:"为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远;它是一种广泛的文化现象,Jing确地说,出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变:向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。"(Foucault,1965,McClintock,in Gibson et al,207) 福柯认为,Nue恋不是一种Xing变态,而是一个文化现象,是"Yu望的无限想像"。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值,可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头,矫枉过正了,这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法,有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联络方式在一起加以批判,为非理Xing"正名"。按照这种逻辑,Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值:它是一种成年人的游戏,是一种平常人的戏剧活动。它能够将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩,为乏味的生活增加趣味,使平淡变为强烈,使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动,这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲,大多数中我不否认这本书的娱乐价值,对于一个学者来说,承认这一点相当痛苦。但是我既然已经把作为本书附录译了出来,也就不能不承认这一点。但是我渴望读者不仅把它当作一部小说来看,也要认识到它在Nue恋文学中首屈一指的代表地位。否则我的辛劳就会价值减半。

一点已经成为当今世界大多数人的实践,就连最看重生育价值的中国人也参加进这一实践之中,虽然有许多人是迫于计划生育政策而不得不改变了他们对Xing的观念的——除非他除了生那一两个孩子之外完全禁Yu;其二是将Xing快感及其他身体快感与生命之源官分离开来,当今世界中一种最先锋的Xing思潮是让Xing活动走出生命之源官的范围,将其扩展到身体的其他部分。社会批判学派在论述这种思潮的意义,女权主义也在讨论这种思潮对于女Xing的特殊价值。而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离,在Nue恋活动中,有时甚至能够完全脱离生命之源官,如福柯所说:"它的另一个观念是把身体的所有部分都变成Xing的工具。"(Foucault,1988,299) 福柯以Nue恋活动为证据提出了"快感的非Xing化"的观念,这就使Nue恋不再仅仅是少数人追求快感的活动,而具有了开发人的身心领域、创造新的快感形式的意义。 Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示。自文艺复兴以来,理Xing一直是被最为看重的一种价值。它似乎代表了启蒙和进步,与中世纪的蒙昧相对立。人们不仅认为理Xing优于非理Xing,而且认为应当用理Xing来解释一切。而实际上,有许多事是不能用理Xing来解释的。比如说艺术和人对美的感觉就很难用理Xing来解释。Nue恋就有点像一种艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。福柯关于Nue恋的最常被人引用的一段名言是:"为这一实践赋予的概念不像AI的概念那么久远;它是一种广泛的文化现象,Jing确地说,出现于18世纪末年。它造成了西方想像力的一次最伟大的转变:向心灵的谵妄状态的非理Xing转变。"(Foucault,1965,McClintock,in Gibson et al,207) 福柯认为,Nue恋不是一种Xing变态,而是一个文化现象,是"Yu望的无限想像"。Nue恋的意义不仅在于它是一种广泛的文化现象,还在于它造成了西方想像力的一次最伟大的非理Xing转变。我想福柯之所以会为非理Xing赋予正面价值,可能是认为启蒙运动以来对理Xing的强调过了头,矫枉过正了,这也正是当今西方许多新思潮 (后现代主义、女权主义等) 的看法,有些Ji进女权主义者甚至将理Xing与男权社会联络方式在一起加以批判,为非理Xing"正名"。按照这种逻辑,Nue恋活动也具有为非理Xing赋予正面价值的意义。 此外值得一提的是Nue恋活动的娱乐价值:它是一种成年人的游戏,是一种平常人的戏剧活动。它能够将寻常的生活变为戏剧。它为暗淡的生活增加色彩,为乏味的生活增加趣味,使平淡变为强烈,使疏远变为亲密。它又是一种优雅的消闲活动,这也是越来越多有钱有闲的人们参与其中的原因。说到有钱有闲,大多数中福柯曾表达过这样一个思想:一个在Xing方面完全没有禁忌的社会是不可想像的。但是他渴望至少要保证人们选择Xing活动方式的自由权利,以及改变规范的自由权利。我对中国文化在Xing方面总的看法非常不乐观,福柯曾批评我们对手Yin的看法停留在18世纪欧洲的水平上,不仅如此,在我看来,我们对同Xing恋的看法和作法还停留在西方本世纪60年代以前的水平上,而对于色情材料和卖Yin的看法和作法也远远没有达到现代社会的水平。因此西方学术界对于Xing问题的所有讨论,西方的Xing实践,对于大多数中国人来说完全像外星球的事一样遥远。这其中文化的因素当然是最重要的。但是我在此斗胆提出一个假设:假设中国文化的包袱对于我们不再是那么沉重;假设中国人除了吃饱穿暖传宗接代之外也有了一点对Xing快乐的要求;假设中国人也愿意有选择Xing活动方式的自由;假设中国人也喜欢使自己的生活变得更有趣、更快乐一些。
刘仰的文章中有大量错误,在多数人不了解Nue恋这种特殊Xing倾向的情况下,有必要使公众对这个特殊群体有一点起码的了解,以正视听。下面是我1998年出版的《Nue恋亚文化》一书的序言: "Nue恋"这个词英文为sadomasochi绳艺束缚,有时又简写为MS、S-M、MS或S&M,这一概念最早是由艾宾 (Richard von Krafft-Ebing,1840-1903) 创造的,是他首次将施Nue倾向 (sadi绳艺束缚) 与受Nue倾向 (masochi绳艺束缚) 这两个概念引进学术界,使之成为被广泛接受和使用的概念。受Nue倾向一词是他用奥地利作家马索克的名字演化而成的,但施Nue倾向一词并不是由他首创,而是最早于1836年出现于法国的字典,到19世纪80年代才传播到德国的。我采用的"Nue恋"这一译法是我国老一辈社会学家潘光旦先生提出的。这个译法令人击节赞赏,因为它不仅简洁,而且表达出一层特殊含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue和受Nue活动。 Nue恋似乎是一个离中国相当遥远的世界,至少在表面上看是这样:中国既没有Nue恋者的俱乐部,也没有很多Nue恋者去心理医生那里求治。有西方人把这看成是中国的一个特色,他们说:"在中国的色情艺术品中,攻击Xing或Nue恋的形象极其罕见。"(Faust,78) 然而我坚信,中国的文化虽然有其独特Xing,但中国人与世界上其他人的共同点多于不同点。这是基于我在中国与国外其他地方多年生活的经验之谈。在我多年的调查研究生涯中,也确实遇到过Nue恋的个案:在关于女Xing的Xing与AI的调查中有Nue恋个案,在关于男同Xing恋的调查中也有Nue恋个案,还有从杂志社转来的向其求助的Nue恋个案。虽然数量微不足道,但至少证明,Nue恋绝不是其他文化中特有的现象。 人搞研究总要为自己找"合法Xing"。我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成立为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,而且能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,"这种现象是一种比过去更为普遍的实践"(Foucault,1988,298),也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动、对于理解和建立亲密而强烈的人际关系、对于理解社会结构中的权力关系、对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。 在我看来,Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来,这

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