个案1：
这是一种由两人或多人轮流扮演不同角色的Nue恋游戏：

“我参加一定程度的Xing实验。我接受各种建议。但不是真的Nue恋，因为我害怕真正的Rou体疼 痛。但我喜欢幻想。有一种玩法叫骰子人。有些人玩一个周末，我只玩了一天。我和一个女 朋友掷骰子，输了的一方要按赢了的一方的吩咐做一切事。我们在一个旅馆租了个房间，我 赢了，我吩咐那女孩到街上去，把她碰的第三个男人请上来，和她Xing⊙ㄩJiao，条件是我在旁观看 。轮到她发令时，她没让我干什么特别令兴奋的事，使我有点失望。她只是让我做了一些在 正常情况下也许不会让我做的事，各种非Yin⊙ㄩ道Xing⊙ㄩJiao的活动。有些人玩得厉害得多。有时二三 十人在周末一起出去，整个周末一直玩骰子人游戏。其中有很有趣的Xing经历。”(Green，32 3 )

这种活动中特别突出了Nue恋中角色Jiao换的特征，而在许多固定的Nue恋对子中这一特点就没有 这么突出。因此这种类型的Nue恋活动更常发生于短期关系的人们之间，有时不限于两人流动 ，而是群体活动。

这位男Xing对Nue恋的感觉以及他所描绘的这类Nue恋集体活动还为一个重要的观点提供了证据： 对于许多人来说，Nue恋并非来自内心不可遏制的某种Yu望，而是出于追求新的快乐形式的选 择。福柯对于Yu望与快乐的区别做过极为深刻的论述，意义十分重大，对此后文还有详细深 入的讨论

个案2：?
一位侨居过美国的英国青年讲了他参加Nue恋俱乐部中的舞台表演的经过：

“有一天晚上，我们几人去Ｏ俱乐部表演，这是一个Nue恋俱乐部，里面设有许多间刑讯室。 中产阶级的纽泽西的律师们带着妻子一起去，她们在□□上戴着金属Ring，男人用锁链牵着她 们，她们被链条锁着，接受Bian打等等。我们那次表演的是西班牙宗⊙ㄩ教法庭的审讯，台下有20 0多位观众。我们几个身穿教士的白袍，灯灭之后，我们从观众后面把一个尖声喊叫的女孩 拉上台去她戴手着手Kao，我们TuoDiao她的衣服，Bian打她，她被判定为卖⊙ㄩYin，她必须在一个桶里 小便，然后喝下去，烧化的蜡烛油滴在她身上，她的Ru头和服D被夹子夹住。后来，我们从 台下叫上来一个戴牛仔帽的男人，那女孩为他口Yin。表演的GC是我和罗依同时Cha入这个女 孩的□□和口。我的确不记得我是在前边还是在后边了。我只记得我当时不能Bo起，我用教 士的长袍来掩饰这个问题。罗依没问题，他是专业的，而我是临时来顶替别人的。Xing感吗。 一点也不Xing感。可我们回到后台后，那个秃顶的导演说：你们表演得太好了。”(Green，32 0-321)

这一个案将俱乐部活动的场景、气氛真实传神地表达出来。我想，如果不是所有的细节都如 此真实，没有任何一个中国人能相信这种事情能当真在世界的某处发生，因为在某些国家， 所有此类活动的参与者甚至旁观者都必须付出极期惨重的法律代价，这是一件相当引人深思 的事：在世界上的某些地方人们能够不受惩罚去做的事，在世界的另一些地方会成为严重的 罪行。这究竟是为什么?

个案3：?
这是一位有轻微Nue恋倾向的人对其他更极端的Nue恋者及其行为的描述：
“我虽然喜欢Nue恋，但对其中有些极端分子我还是不能完全理解。我们有这样一位朋友，他 真是怪极了。他有一次把自己的头当成马桶座子，他还用一条管子Cha□门，让毛虫爬进去， 真是活的毛虫，我问他：你感觉怎样?他说：真是难以忍受的痛苦。他是一个智商非常、非 常、非常高的人。是一个充满感情的人。但是他厌倦了正常的Xing活动。我们还有一天朋友， 他也是厌倦了正常的Xing，他做了件极可怕的事，最极端的事，他把自己的生命之源砍掉了”。 “(Green，97)

注意她所说的”厌倦了正常的Xing活动”，两次她用的都是英文词组fed up，是吃得过饱过腻 之意。这一感觉进一步证明了Nue恋活动所具有的游戏Xing质–对于许多人来说，它是换口味 ，摆脱无聊重复枯燥的Xing活动的一个渠道，它的新奇、刺Ji具有游戏和戏剧的Xing质。在英文 中人们谈到Nue恋时AI用play一词，它既有游戏之意，又有表演之意。这是一种人生的戏剧， Xing的戏剧，权力的戏剧，供那些有兴致、有闲、有Yu望而不能通过寻常的Xing活动得到满足的 人们享用。

个案4：?
一位喜欢束Fu的Nue恋者这样描述被KBang的感觉：

“一般来说，什么事都不做意味着走来走去，或者是用手指在桌面上无目的地敲击，视而不 见地翻着报纸等等。现在，在束Fu之中时，什么事都不做就意着不做任何事–仅仅存在。 ……谈到它对人类Jing神的意义，束Fu是意志、赞同、忍耐及其目的的结合。”(Bean，in Th ompson，258-260)

在Nue恋活动中，KBang与束Fu占据着很重要的地位。束Fu的种类包括持续的束Fu(长时间的， 可体验无助感)，痛楚的束Fu(其中在上者显著不可抗拒之力，在下者屈从于不可逃避的痛楚 ，可体验软弱感)，戏剧Xing的束Fu(双方扮演戏剧Xing角色，如海盗与土著，主人与NuLi，教练 与运动员等)。束Fu又是NuLi状态的象征Xing形象。它给人带来的更多的是Jing神上的感觉，而 不是Rou体上的感觉。

个案5：?
一位专门接待有扮演婴儿倾向的人的”女主人”说：

那些公司老板常常在午餐时抽出一两个小时到她那里去，TuoDiao自己的衣服，让她给他换上特 大号的婴儿Niao布，在特大号的儿童游戏沙盘里呆上一个小时，从Nai瓶里□Nai，然后再换上在 办公室穿的衣服去经营他的公司。在这种活动中，成年人扮装成儿童除了要求被扎上Niao布， 有的还要□吸人工或女Xing的Nai头，被人像在摇篮里一样摇动等。有的顾客还要求专业女主人 为他们洗澡，扑Shuang身粉，或者被人像婴儿一样紧紧地包裹起来。他们为这种活动花很多钱， 出手大方。(McClintock，in Gibson et al，217)

在商业XingNue恋活动中，扮演儿童是很常见的一项内容，为此还出现了一个代表这种倾向的专 门词汇：babyi绳艺束缚。一份Nue恋杂志的编辑说，他们经常收到这样的请求，渴望他们刊登有关 回到童年，完全的婴儿化，完全彻底地陷入被统⊙ㄩ治状态的故事。这种特殊的AI好也是源远流 长的，一位18世纪的□女在回忆录中写道，有一位绅士的幻想是一边洗盘子一边被两个女人 Bian打，然后她们要把他放进一个篮子，前后地摇动，直到他入睡。理解这一倾向的关键是人 类渴望陷入彻底的无权状态的望

个案6：?
在有受Nue倾向的男人中，还有相当一批人付钱给职业”女主人”，以便做她的”家内NuLi” (domestice slave)。他们付钱做扫地，打扫房间，洗衣服，整理杂一类的家务事，同时要 在女Xing的喝斥和责骂之下做这些事。一位”女主人”说：家内NuLi愿意别人吩咐他做打扫、 购物、洗衣之类的家务活。

有些”女主人”在自己的家里按照事先安排好的时间表接待”宠物”，他们按时去她家做家 务活。在1987年对培因夫人(Madame Cyn Payne)一案的审讯中，她平静地对法庭承认：”是 的，我有一两个NuLi，他们做所有的家务活，还粉刷和装修房子。作为报酬。他们需要一点 Bian打和羞Ru。”另一位”女主人”说，她有过一个家内NuLi，”他喜欢跪在地上擦地板，在 □门里Cha着一条黄瓜，除此之外什么都不喜欢。”还有一位男士，每周来为我洗衣服，他为 此付我钱。”(McClintock，in et al，212)

对于男Xing愿做”家内NuLi”这种倾向有几种不同的解释：第一种解释是，它反映出男Xing对女 Xing和Mu亲的认同感。由于大多数家庭都是主要由女人来抚养儿童孩子首先认同的是女Xing文化 ，但是社会对男Xing气质的要求又是摆脱女Xing气质。然而，对女Xing文化的认同仍然在隐秘的仪 式中保留下来，它是禁忌，令人羞耻。通过穿女Xing服装，或打扮成女仆模样，付钱去”做女 人的工作”，对女Xing做仪式上的崇拜，这些男Xing”NuLi”宣Xie他们遭到压抑的女Xing的心理认 同，沉浸在童年记忆中的女Xing权威之中，沉浸在对Mu亲的回忆之中。弗洛伊德认为，男孩的 冲动是占有Mu亲控制Mu亲，所谓俄底浦斯情绪(恋Mu情结)是杀父□Mu。但这让人感到太极端 ，太不寻常，不如说男孩的童年经历使他们认同Mu亲，有些人后来摆脱这种认同，有些人则 或多或少保持了这种认同。

第二种解释是，男人虽然做家内NuLi，但仍保持男Xing认同，他们只是颠倒了Xing别分工，没有 颠倒Xing别认同。男人愿做”家内NuLi”的倾向反映出Xing别的羞耻感。有人甚至认为，男人出 于羞耻感扮演女人角色和做女人的工作，证明女人在他们心中是值得羞耻的。这种羞耻感有 三个不同的角度：第一，女人本身的角色就令人感到羞耻；第二，男人扮演女人角色令人感 到羞耻；第三，男人不扮演女人角色而是以男人身份做家务是令人感到羞耻的。家内NuLi为 男主外女主内的历史Xing劳动分工带来了危机。

还有一种解释是，这种倾向来源于对黑Nu家内服务的恐怖记忆与模仿。由于美国南部种植园 NuLi制被废除是相当晚近的事，所以在美国这一可能Xing大于其他国家。

个案7：?
GuanChang活动是Nue恋中常见的一种活动。一位Nue恋专业女主人这样说：

“是因为老祖Mu用在我身上的皮革儿童喷雾器的可AI芬芳给这个邪恶的孩子注入了权力感和 舒适感吗?是因为我把少女期的玩伴Bang在树上看他们在绳索中挣扎的经历吗?还是因为想把富 有弹Xing的年轻的Tun部变成红色，想感觉手掌心的痛感和温热的感觉?都不是，我相信我的AI 好是因为经不住那神秘花园中的水管及它带来的神奇快感的诱惑。”(Coming Out into S M:Our Stories，Internet，1996)

对GuanChang活动的描述大量出现在Nue恋的实践中，也大量出现在Nue恋文学中。这一活动的魅力是 双重的：在Jing神上的统治与屈从和Rou体上的痛感与快感。前者表现在被动一方姿势的屈Ru， 对主动方的行为无法加以反抗的无助感；后者则为许多Nue恋文学一再描写，□门的被异物Cha 入能够导致快感已为临床实验所证实，更不必说大量存在的异Xing之间与同Xing之间的□Jiao实践 。

个案8：?
这个Nue恋个案应当属于80年代兴起的”电话Xing活动(phonesex)”的范畴：

在1988年我还对此毫无所知。一天晚上我打了一个广告上的电话，我意外地发现，有那么多 可AI、正常和智慧的人有这样的幻想，而我一直以为这种幻想是可耻的，坏的。我开始经常 用罗丽塔这个天真女孩的名字打这个电话。我学会了很多，并在电话上遇到了我的第一个主 人，第一个NuLi，以及第一个有异装倾向的”女朋友”。(Coming Out into MS:Our Storie s，Internet，1996)

在艾滋病盛行的时代，不包括Rou体体直接接触在内的Xing活动日益进入人们的生活，成为最新 颖的人类Xing行为方式。除”电话Xing活动”外，近年来方兴未艾的还有”传真活动(fax sex) “，”电脑Xing活动(cyber sex)。”

个案9：?
Nue恋幻想是Nue恋活动的一个重要组成部分。此处选录的几则Nue恋幻想多源自弗莱德(Nancy F riday)的《恋AI中的男人》一书，因此大多是男Xing的Nue恋幻想。

基一：”受Nue使我起Xing，特别是受羞Ru。但这一切只能要想象中进行。我有过一次’Nue恋式 AnMo’的经历，发现它只有给我带来痛苦。唯一使我起Xing的Nue恋只能在想象中，无论是在手 Yin时，还是在同妻子做AI时。”

其二：”我们之间谁是统治者谁是服者分得很清楚。当我做统治者时，我把她的衣服TuoDiao， 把她的双手摁在床栏杆上，她的双脚也被绳子K着，双膝跑在床上–这一点对这个幻想剧 非常重要–这时她达到了她女Xing气质的极致，她美丽的Luo露非常重要–这时她达到了她 女Xing气质的极致，她美丽的Luo露的Xing器完全开放，完全可供使用，她脆弱地屈从于我的一切 Yu望，这是她最能唤起我XingYu的一刻。然后我对她说，我要Bian打她，但不会真正伤害她。( 一想到摧残和伤害就让我感到恶心。)我缓慢地、仪式Xing地Bian打她，这时我会达到XingGC。 最奇妙的是，在这整个过程中，我始终非常温柔。”

其三：”在我的Xing幻想中，Bian打总是能够使我起Xing。多数情况是我接受Bian打，少数情况下是 Bian打别人。每次接受Bian打时，我总是取弯腰姿势，褪下裤下。每次我接受惩罚都是有理由的 ，而且是在我同意的情况下。Bian打的仪式(无论其具体场景细节是怎样的)是非常重要的，或 者取弯腰姿势，或者被KBang起来，整个的Bian打过程中饱含着AI意。事实上这才是整个事件的 关键所在。然后她开始Bian打我，轻柔地，缓慢地，而我总是请求她再多打几下，直到我开始 感到疼痛，就像XingGC的感觉一样。Rou体的接触是AI的行动，它是关心和情感的反映。但是 ，我对这一幻想总是深感羞愧。我们的社会对我说：这是不好的，男人不该让自己处于屈从 无助的地位，男人应当是强悍的，有统治Yu的。我能够做到这一点，但我不愿意做。和我有 同样倾向的朋友们正在为我们自己重新下定义，重新选定角色。我们渴望自己是柔弱的、温 存的、关AI的、真挚的和完整的。我所渴望的是，我的想法有一天会被更多的人接受，身为 一个男人有我那样的Xing幻想也能够被接受。男人和女人在床上的关系不必总像摔跤运动员一 样。我现在正在为实现这一切(尤其是感觉上的接受-而努力。”(Friday，464-466)

其四：一则女Xing的Nue恋幻想。”我喜欢的一个幻想是在我的起居室。那是一个下午。在此之 前，我和一个男人打了赌，他是我的朋友，但这男人只在我想象中出现，不是我认识的什么 人。我们下棋–赌的就是这个–我输了。我们的打的赌是输者要满足赢者的三个愿望： 无条件的，但不包括Rou体疼痛。这个男人来到门前，我请他进来。他说他是来’讨还赌债’ 的。我很焦虑但也有些兴奋，我不得不’还债’。(这个男人很像我丈夫–不是相貌，而 是强壮、宁静和力量)在起居室，他说我必须为他做三件事，这是约定，而且是最后一个愿 望完成前我什么也不许说。他说，首先，我必须把衣服全部TuoDiao。我想抗议，我感到太难为 情了。他做了一个威胁–不，是Jing告–的动作，提醒我，是我赌输了，而且答应了要这 样做。(幻想到这儿时，我开始感到Xing唤起)。我TuoDiao衣服，全身赤Luo地站在那里。他只是看 着我，我感到越来越羞Ru和Bao露。但又感到很兴奋。过了一阵，他说，我必须做的第二件事 是为他倒一杯酒，用双手捧着跪在他面前。我走到厨房去。当我端着酒杯走回来时，他坐在 沙发的一头。这就像一种我必须表演的仪式，我的Xing兴奋越来越强烈–全身赤Luo，遵循他 的吩咐，下跪，这整个仪式令我疯狂，我AI这一切。但我同时也感到深受羞Ru。这时我已经 知道，最后一件事是XingJiao，但我感到要做这些难为情的事是极大的耻Ru。但由于我赌输了， 我不得不屈从于他。所以我跪下把酒杯捧给他，他慢慢地喝着酒。我感到自己在他面前Bao露 无遗，受尽羞Ru。第三件事他要求和我做AI。但幻想的这一部分GC已过–我已经极度兴 奋，手Yin很快到了GC。幻想到这儿就结束了。”(Cowan，56)

对幻想的强调是Nue恋Xing活动与其他种类Xing活动的一个巨大的区别。如果说在其他各类的Xing活 动中幻想是可有可无的话，幻想在Nue恋活动中却是不可或缺的。有些Nue恋者甚至不喜欢把幻 想变为真实，而愿意使自己的Nue恋冲动完全限于幻想的范围之内，而且这对他们已经足够。

在那些男Xing的Nue恋幻想中，既有施Nue幻想，也有受Nue幻想。与施Nue幻想相比较，男Xing的受Nue 幻想会带来更多的内心冲突，因为它同传统社会中对男Xing的角色要求完全相悖。能够认为， 男Xing的受Nue想象具有相当重的后现代主义成分，即反本质主义的成分。本质主义将强悍、阳 刚、攻击Xing定义为男Xing气质，将弱小，Yin柔、被动Xing定义为女Xing气质，而反本质主义的后现 代主义立场则有意模糊这种鲜明的分野。那些幻想中的男Xing渴望自己是柔弱的、温存的、关 AI的、真挚的和完整的，这将是后现代主义对男Xing的新定义。我想，正是在这一意义上能够 说，Nue恋者是最远离传统和最接近于未来人类形象的人。