在Nue恋亚文化中，Nue恋者之间的关系是各种各样的。从关系的时间长短看，既有短期的临时伴侣，也有长期伴侣，有些甚至是夫妇关系；既有几十年的关系，也有几个月几天的关系。从生活方式的角度看，对有些人来说，Nue恋的角色是”全天候”或”专职”的生活方式，譬如一些男女”主人”和他们的男女”NuLi”的关系就是这样；对另一些人来说，Nue恋只是”临时工作”式的或”兼职”式的，周末相聚或假期共同出去度假。从Nue恋的角色扮演来看，有的像父与子的关系；有的是主人和NuLi的关系；有的是教师和学生的关系；有的是典狱长与Qiu徒的关系；有的是军官与士兵的关系等等。关于角色互换问题，既有施Nue受Nue角色始终固定不变的关系，也有施Nue受Nue角色互换的关系。从Xing别来看，则能够概括为四大类：第一类是男Xing施Nue女Xing受Nue；第二类是女Xing施Nue男Xing受Nue；第三类是男男关系；第四类是女女关系。

　　尽管Nue恋关系之间差异如此之大，它们还是具有一些共同的特征。

　　Nue恋的第一个最重要的共同特征是，参与者是自愿的。这就是真正的Bao力及其施Bao者、受害者与Nue恋关系的Gen本区别之所在。Nue恋就像色⊙ㄩ情领域的Yin和阳，相互的关注和尊重是最重要的。在相互自愿和尊重这些原则中，最重要的原则是自愿。正如一位研究者所说的那样：”自愿是Nue恋的核心概念，如果一个人不是自愿的，那么’地牢’的门对他是关闭的。”(Polhemus et al，114)

　　有一种相反的观点认为，一位真正的施Nue者对于自愿的受Nue者不会感兴趣，而只对不自愿的受Nue者感兴趣。为证明这一观点，德鲁兹 (Deleuze) 举萨德和马索克作品为例分别做为不自愿的Nue恋活动与自愿Nue恋活动的代表：在萨德的小说中，一伙Nue待狂教士的一位受害者说：”他们渴望能够确知他们的罪行能带来眼泪；任何女孩只要是自愿来这里的，他们就会把她赶走。”在马索克那里，情况完全相反：受Nue是自愿的。在他看来，一个受Nue狂男人容不下一个真正的施Nue狂。他当然会要求拷打他的女人具有某种特征，但这些特征要由他Gen据自己秘密的计划来塑造、来训练、来规定，一个真正有施Nue倾向的女人是绝不可能胜任的。在马索克的一书中，受Nue者塞弗林是施Nue者万达的老师，他不得不训练她怎样扮演女主人的角色，直到她能胜任。而在萨德那里，是完全没有协议可言的。这就是自愿的Nue恋关系与不自愿的Nue恋关系的区别。因此马索克的世界与萨德的世界毫不相干。德鲁兹还把这种区别引伸为施Nue与受Nue这两种人格的区别：受Nue者即使没有身在梦中也愿意以为自己是在梦中；而施Nue者即使是在梦中也不愿相信自己是身在梦中。(Deleuze，13，41-42，72)

　　按照德鲁兹的这种说法，在萨德那里，施Nue与受Nue双方的关系是被迫的，而在马索克那里，双方的关系才是自愿的。对于这两位作家的作品而言，这种概括或许没错，但是必须指出的是：现代人的Nue恋实践与萨德小说中的人物及其活动方式有很大不同。此外，在幻想中的萨德式行为与现实中的萨德式行为是有区别的。在Nue恋活动的现代形式中，如果施Nue与受Nue双方有一方是不自愿的，关系的Xing质就改变了：它将不再是Nue恋关系，而是施Bao者与受害者的关系，因此应当不再属于Nue恋关系的范畴。应当将真实的Nue恋关系与幻想中的Nue恋关系加以区别：有许多Nue恋者在幻想中将Nue恋关系想像为非自愿的、被胁迫的，因为这类幻想更能使他们动情，但是他们并不愿真正陷入这种关系之中去，他们与Nue恋伴侣之间的关系也不是被迫的，而是自愿的。即使是那些通过签合同等方式陷入主Nu关系的人、那些以主Nu身分为生活方式的人，这一关系的最初建立也大多是自愿的，而不是被迫的。因此，还是没有超出自愿的范畴。

　　Nue恋活动的第二个共同特征是，在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定。Nue恋活动中的一个极其重要的原则是当事人在举行活动之前就整个活动做坦诚而详尽的讨论。一旦决定建立关系，双方大都会对即将发生的行为细节做出详细的约定。施予和接受，Rou体痛苦或心理羞Ru，大多遵循一个事先仔细安排好的脚本。对预期的情节的任何改动都有可能降低Xing快感的程度和活动的满意度。

　双方必须要约定的内容有：什么样的剧情和角色能够使双方得到Xing唤起；要不要有第三者或更多的人参加，他们是什么样的人；双方能忍受的限度是什么；可不能够使用”安⊙ㄩ全词”(safe word。因为在行为过程中，当一方说”不”或”停下”时，对方不知此话是真是假，而且说”不”的一方可能在束Fu中，不可能主动躲开他已经不再能忍受的疼痛，为这种情况事先约好的词就是安⊙ㄩ全词)；采用什么样的Xing安⊙ㄩ全措施；什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的；什么时候结束这次活动等等。如果违反了事先约定的情节，Nue恋活动会出现危险，导致惊慌和愤怒。因此在商业XingNue恋活动中，施Nue一方要有Jing神和物质两方面的技巧，一位Nue恋专职女主人 (dominatrix) 说：”在B&D活动中，的确需要懂行的人，因为它很容易失控。你必须始终保持冷静。”(McClintock，in Gibson et al，226)

　　Nue恋活动的第三个共同特征是，在大多数情况下，总是由接受者 (有受Nue倾向者) 而不是由施予者 (有施Nue倾向者) 来安排和控制活动的内容和程度。受Nue者清楚知道能唤起自己XingYu的疼痛的程度，因此他们在Xing活动之前大多与伴侣协商妥当，使自己所能承受的疼痛限度不致于被超过。在金西收集的档案中，有一部Nue恋活动的记录片，其中有这样一个情节：一位施Nue者把燃烧的蜡烛油滴在被K起来的伴侣的**上。但是，在做这件事时，他极其仔细地观察受Nue者的表情，当他看到对方快忍受不了时，就会把蜡烛移开，直到蜡油冷却。一位观察者说：我突然意识到，实际上是受Nue者在控制着施Nue者的手。

　　有人甚至认为，Nue恋行为能够被视为受Nue者的ZW活动在戏剧舞台上的演出。施Nue者所出演的角色是为了帮助受Nue者实现他的幻想。受Nue者对整个表演的控制权和导演权必须受到施Nue者的尊重。如果施Nue者超出了约定的角色，例如，如果施Nue者把受Nue者Bian打得太厉害，超过了受Nue者的忍受限度，如果施Nue者对自己所扮演的角色过分投入或者过于自行其是等等，整个游戏就失败了。当然，在一次成功的Nue恋活动中，虽然是受Nue者在控制整个事件过程，但是施Nue者必须有很好的直觉，知道什么情况下应当继续，无论受Nue者在怎样哭喊、抗议；什么情况下应当停止。

　　Nue恋群体的第四个特征是，受Nue者多于施Nue者。弗莱德 (Nancy Friday) 在她对3000名男Xing的Xing幻想的调查中发现，在这些男Xing的Xing幻想中，统⊙ㄩ治女人的Yu望似乎是个例外，而不是规律。在她的调查对象中，男Xing受Nue与施Nue的Xing幻想的比例是四比一。她的调查结果与对卖⊙ㄩYin业的调查结果相符：她们的顾客中，花钱做受Nue者的人数要超过做施Nue者的人数。男人几乎像女人一样喜欢在Xing幻想中选择受Nue的角色。

　　对这一现象有这样一种解释：在Nue恋活动中，施Nue一方比较费力，他 (她) 必须掌握所发生的一切，发明各种情节动作，注意掌握限度，不能使对方受到真正的伤害，而受Nue一方只须听命而行，比较轻松。因此据圈内人说，受Nue者的比例总是大大超过施Nue者的原因在于人Xing的懒惰，以为去做事不如听命去做事。传统两Xing关系中一向由男Xing占据的光荣的统⊙ㄩ治地位，在Nue恋关系中无论对男人女人都丧失了吸引力。由于需求巨大，社会上已形成了一个被称作”为受Nue倾向服务者 (masochist servers)”的人群，他们并不一定是喜欢统⊙ㄩ治角色的人，但同意扮演这一角色。除了心理原因，受Nue角色更吸引人是因为它收益更大：受Nue一方总是处于注意的中心，是Nue恋戏剧中的真正消费者；施Nue一方只是在满足他或她的Yu望，是Nue恋活动中的服务方。

　　Nue恋关系的第五个特征是，施Nue倾向和受Nue倾向往往出现在同一个人身上，即Nue恋的主动形式与被动形式常常发生在同一个人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法，他说：”一个在Xing关系中能够从对他人施加痛苦中感到快乐的人，也能够享受从Xing关系中接受痛苦的快乐。一个有施Nue倾向的人通常同时又是一个有受Nue倾向的人，虽然这一变态的主动或被动方面在他身上发展得更为强烈，在他的Xing活动中表现为主要倾向。”(Freud，1990，103) 他认为，施Nue者大多有过受Nue的经历：恰恰因为施Nue者自身曾经有过将快感与痛感联络方式在一起的体验，他才能够通过施加疼痛获得快乐。如果一个施Nue者从来没有亲身体验过将痛感与快感联络方式在一起的受Nue经验，他很难从他人的痛苦中发现快乐。而且，弗洛伊德还认为，这种对立面的结合”具有重大的理论意义”。他将这种现象同双Xing恋中男Xing气质与女Xing气质的结合联络方式起来，这两者的区别和对立在心理分析中常被表述为主动Xing与被动Xing的区别和对立。

　　但是，一些Nue恋者从个人经验角度出发，不同意这一观点，例如马库斯就说过：”作为一个有受Nue倾向的女人，我唯一难以接受的理论是，我同时又是个有施Nue倾向的人。”(Marcus，58) 这虽然只是从她个人的感受得出的结论，但是能够肯定，有些Nue恋者只喜欢施Nue角色或受Nue角色，从来不换为另一角色，也找不到扮演另一种角色的感觉。

　　Nue恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要Xing。在Nue恋活动中，幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中，一位因杀□的景象而Xing唤起的人渐渐变成一见到□腿就会唤起；一位因学校Bian打学生而Xing唤起的人会变成一看到绷紧的裤子就Xing唤起；一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被KBang起来的男人就唤起；还有人听到铁链的响声或听到”Bian打”一词就Xing唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢？瑞克的看法完全相反，他认为，这些景象恰恰成为幻想的释放闸门，一旦开启这道闸门，所有的幻想就喷涌而出。有些有受Nue倾向的人仅仅因为受责骂受羞Ru就能够得到Xing兴奋。他遇到这样一个案例，当事人只要听到父亲常说的一句话”你小心点，不许再犯”就会感到Xing兴奋，他跪在地上，一遍又一遍地听这句话，直到最后他带着恐惧的表情说：”我能够站起来了吗？”(Reik，216-221) 幻想显然在这里起到很重要的作用。

　　弗洛伊德也注意到Nue恋的幻想因素，他说：”在一些个案中，当事人对受Bian打的真正经历感到不可忍受，但在后来的幻想中，情形却会发生微妙的变化，幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一种。”(Freud，1990，218)

　　Nue恋活动的重要理论家柯丽菲亚 (Pat Califia) 说：”理解Nue恋的关键概念是’幻想’。所有的角色、对话、恋物癖式的服饰以及Xing活动，都是一幕剧情或一种仪式的组成部分。参与者是在扩展他们的Xing快乐，而不是在摧残对方或压抑对方。一个施Nue者或受Nue者完全清醒地认识到，在Nue恋游戏中的角色绝不适合于同其他人的Jiao往，幻想中的角色也绝不是她的全部本Xing的总和。Nue恋亚文化是一个剧场，在其中能够上演Xing的戏剧……””三年前我决定不再忽视自己的Xing幻想。从两岁开始，我就开始构造一个Si人的世界，在这个世界里充满统⊙ㄩ治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。”(转引自Segal et al，150-151)

　　Nue恋活动的第七个共同特征是其游戏Xing质、表演Xing质、仪式Xing质和象征Xing质。Nue恋活动的主旨是将现实转换为戏剧，以及身分和角色的转换：NuLi转换为主人，成人转换为婴儿，痛感转换为快感，男Xing转换为女Xing，然后再换回来。这也是它同真正的残忍与Bao力的区别之所在。在大多数情况下，此类活动都只包含轻微的或游戏Xing的伤害，很少导致真正的Rou体疼痛和Bao力。在Nue恋社群中，人们将伤害 (hurting) 与戕害 (harming) 做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚，后者才造成真正的需要医药救治的Rou体伤害。在Nue恋活动中，真正造成Xing伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为罕见的。发生在陌生人之间的无缘无故的Bao力不会使有受Nue倾向的人感到Xing感，也不会进入他们的活动中去。

　　作为一种游戏和戏剧，Nue恋活动有它的游戏规则。有人对Nue恋游戏规则做了如下概括：

　　一、在上者和在下者在称谓上有区别。

　　二、在上者与在下者在所占据的位置上有区别。

　　三、在下者所穿衣物应当比在上者少。

　　四、在下者应当穿传统仆人的服装。

　　五、在下者应当穿异Xing的服装。

　　六、在下者应当被KBang。

　　七、在下者被禁止说话，或只可遵命说话，戴眼罩或戴面具。

　　八、在下者达到或禁止达到XingGC应当遵命而行。

　　九、在下者应当被当作家具或动物来对待。

　　十、在下者的身体上应当被穿上铁Ring或打上烙印，表明主人对他的永久所有权。(Polhemus et al，96-98)

　　这些规定虽然听上去有点骇人听闻，但Nue恋远远不是对无助一方的专横统⊙ㄩ治，而是相互的、自愿的和游戏Xing的，所有的活动内容都是事先策划好的，令人想起安排严谨的仪式和剧场的剧目。成功的Nue恋活动能够同成功的戏剧媲美，它需要大量的直觉、想像力、创造Xing和双方的合作。