我爱绳艺网 绳艺紧缚教程 将Nue恋的定义改为“将快感与羞Ru感联系在一起的Xing活动

将Nue恋的定义改为“将快感与羞Ru感联系在一起的Xing活动

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Nue恋”,西方称之为sadomasochi绳艺束缚(简称MS),统指与施Nue、受Nue相关的意识与行为。“Nue恋”一词是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先提出的,但直到二十世纪末,李银河的《Nue恋亚文化》才真正为我国填补了这项研究的空白。

在《Nue恋亚文化》一书中,作者系统地介绍了西方的Nue恋现象及其意义。全书共分六章:“Nue恋亚文化”——描述了Nue恋的规模、特征、历史变迁及其社会处境。“Nue恋个案”——Gen据Xing别的不同将Nue恋个案划分为五类进行了分别介绍。“Nue恋作品”——介绍并分析了从主流文学到地下文学中的Nue恋描述。“Nue恋成因”——将西方学者对Nue恋现象的解释作了介绍与分析。“Nue恋政治”——介绍了西方人针对Nue恋的不同政治立场。“Nue恋的启示”——作者从多个角度(权利关系、宗教Jing神、Xing解放等)介绍了Nue恋对我们的启示。

作者将Nue恋定义为:“它是一种将快感与痛感联络方式在一起的Xing活动,或者说是一种通过痛感获得快感的Xing活动……所谓痛感有两个内涵,其一是Rou体痛苦(如Bian打导致的快感)……其二是Jing神的痛苦(如统治与服从关系中的羞Ru所导致的痛苦感觉)。”

在序中,作者认为“……Xing思潮中最具革命意义的有两个分离,其一是将Xing快感与生殖行为分离开来……其二是将Xing快感及其它身体快感与生命之源官分离开来……而Nue恋的意义之一就在于它使快感与生命之源官相分离……”。简明清晰地概括了Nue恋的革命意义。

作者认为“Nue恋还有一个重大的哲学意义:对人Xing中非理Xing方面的揭示……Nue恋就有点象艺术,它是生活的艺术,是Xing的艺术。”

作者在第一章描述了Nue恋的十二个特征,第一个也是最重要的特征是“参与者使自愿的”。作者认为“这就是真正的Bao力及其施Bao者、受害者与Nue恋关系的Gen本区别之所在”。

该书有一点遗憾之处——没有介绍中国传统文化中的Nue恋现象,虽然中国传统文化对Nue恋现象基本上羞于启齿,但在各类民俗小说中却有一定的反映。

关于Nue恋的成因,作者介绍了一些解释,包括Yu望快乐因素、生理因素、童年经历、攻击Xing、焦虑感和恐惧感、负罪感、对AI的渴求、权力关系。但有一点作者没有提到:从进化论的角度看,一种快感形式的出现总是伴随着生存与繁衍的利益。然而Nue恋表面上看非但没有生存与繁衍的利益,反而不利于生存与繁衍——受Nue倾向可导致受伤,施Nue倾向可导致反抗,而且由于Nue恋快感对XingJiao快感的替代作用,真正起到繁衍作用的Xing行为会相应减少。这种不利于生物个体生存的现象在进化论上如何解释呢?

笔者认为若将Nue恋的定义改为“将快感与羞Ru感联络方式在一起的Xing活动”,可在此基础上提出一个假设。如下:人的大脑是一种复杂的神经网络,具有高级的联想学习能力,通常喜欢将相似的事物联络方式起来,成语“AI屋及乌”就是这个含义。如果有一种事物通常与Xing相关,而Xing又与快感相关,人在无意识当中就会把该事物与快感直接联络方式起来,从而只要该事物一出现,人Gen本不必通过Xing就会有快感。如恋物癖将内衣裤(与Xing器官接触的物品)与快感的直接联络方式起来。而Nue恋是一种建立在羞Ru感上的行为,羞Ru感通常与Xing活动紧密相关,因此人在无意识中会将Nue恋与快感联络方式起来。Nue恋与快感的联络方式虽然不利于生存,但如果要消除这种联络方式,就要消除羞Ru感与Xing活动之间的联络方式,而消除羞Ru感与Xing之间的联络方式不利于人类繁衍(至于为什么不利,代价多大,不少关于人 类Xing的进化的书都有介绍),因为消除羞Ru感付出的代价比Nue恋付出的代价还要大,通过长期的自然选择,人类保留了一定的羞Ru感,Nue恋就相伴而生了。

该书体现了李银河治学的一贯作风——严谨、求实、不轻易作价值判断。第一次听说李银河的名字,是因为她是王小波的夫人。然而现在看来,其才华与影响力应远超王小波了。

Nue恋在中国人的心中基本被归类于变态的范围,这与一衣带水的邻国——日本形成了强烈的反差(日本动画片《蜡笔小新》都有Nue恋内容),因此该书的出版对国人Xing观念的提高具有重大意义,也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板。

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作者: admin

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