我爱绳艺网 绳艺紧缚教程 MSNue恋的十一个特征

MSNue恋的十一个特征

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一 Nue恋的第一个最重要的共同特征是,参与者是自愿的。

二 Nue恋活动的第二个共同特征是,在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定。

三 Nue恋活动的第三个共同特征是,在大多数情况下,总是由接受者(有受Nue倾向者)而不是由施予者(有施Nue倾向者)来安排和控制活动的内容和程度。

四 Nue恋群体的第四个特征是,受Nue者多于施Nue者。

五 Nue恋关系的第五个特征是,施Nue倾向和受Nue倾向往往出现在同一个人身上,即Nue恋的主动形式与被动形式常常发生在同一个人身上。

六 Nue恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要Xing。在Nue恋活动中,幻想占有极其重要的地位。

七 Nue恋活动的第七个共同特征是其游戏Xing质、表演Xing质、仪式Xing质和象征Xing质。

八 Nue恋的第八个特征是其表演Xing和挑逗Xing。Nue恋活动有一种将折磨、痛苦、羞Ru表演出来的冲动。

九 Nue恋的第九个特征是等待和悬念。严格地说,受Nue倾向就是一种等待的状态,一位有受Nue倾向的人在等待这一概念的最纯粹的意义上体验它。

十 Nue恋活动的第十个特征是它对想像力和创造力的大量需求,此类活动对想像力的需求超过其他一切Xing活动。

十一 Nue恋关系的第十二个共同特征是当事人双方的关系往往极端亲密、了解和信赖。

(一)有关Nue恋

Nue恋一词是从西方引进的。Nue恋,西方称之为sadomasochi绳艺束缚(简称MS)。它是由中国的老一辈社会学家潘光旦先生首先翻译过来的。李银河对这种译法表示强烈赞同。她说:“这个译法不仅简洁,而且表达出一层特殊的含义:这种倾向与人类的恋AI行为有关,而不仅仅是施Nue与受Nue活动。

李银河对Nue恋的定义是这样的:它是一种将快感与痛感联络方式在一起的Xing活动,或者说是一种通过痛感获得快感的Xing活动。李银河又说到,有受Nue倾向的人是一个只有令他不快乐才能令他快乐的人。同理,我们能够推断,有施Nue倾向的人是一个只有令别人不快乐才能令他快乐的人。后一句话是笔者说的。

1998年,李银河出版专著《Nue恋亚文化》。它是国内第一部有关Nue恋问题的专著,该书的出版填补了我国社会学界在这方面研究的空白。而且据笔者所知,到目前为止,它仍是国内唯一一部有关Nue恋问题的专著。因此,它的价值也就不言而喻。能够说,它是想要了解Nue恋问题的中国人的必读书目。它的出版也在社会产生了一定范围的影响。笔者曾在网上的某个论坛上看到网友讨论李银河书中Nue恋问题。此外,2002年的时候,有人在光明日报上还专门针对这本书发表过书评,称“该书的出版对国人Xing观念的提高具有重大意义,也为国内学者的相关社会学研究提供了一个良好的跳板”。

Nue恋问题在李银河的Xing学研究中也占有重要地位。这也是笔者关注Nue恋问题的重要原因。以往,李银河通常用“好奇心”作为自己研究的理由。然而,当她进行Nue恋研究时,还强调了其他的理由。李银河说:“我曾在另一项研究中引福柯之言,证明好奇心能够成为研究的理由。但这还不够。Nue恋现象不仅是神秘、有趣的社会现象,而且在当今世界有着越来越重要的意义,能够预言,它在人类生活中所占的分量还会继续加重。这不仅是因为有更多的人参与Nue恋活动,如福柯所言,“这种现象是一种比过去更为普遍的实践”,也不仅因为Nue恋的形象在大众传媒中出现得越来越频繁,而且因为Nue恋作为一种特殊的人类Xing倾向,对于理解人类的Xing本质与Xing活动,对于理解和建立亲密而强烈的人际关系,对于理解社会结构中的权力关系,对于理解一般人Xing及人的Rou体和Jing神状况,都颇具启发Xing。”③这说明,好奇心是李银河进行研究一个重要条件,但只是其中一个条件。除此之外,她还会考虑这项研究的意义和价值。不过,《Nue恋亚文化》与她的另外两部Xing学专著(《中国女Xing的感情与Xing》、《同Xing恋亚文化》)相比,它的影响力要小得多。首先,它的发行量不比另外两本多,而且也没有作为一本完整作品被上传到网络,虽然有个别网站登载过该书的部分内容。第二,书中的观点也没有引起媒体特别广泛的关注。我想,造成这种现状的原因主要是这样的。Nue恋现象在中国社会表现得还不明显,参与Nue恋的人群可能还不够庞大,没有受到主流社会的关注,等等。但能够预见,Nue恋活动的比重,会在未来加重。那时侯,进行Nue恋活动的人们有可能想起早年的先驱者李银河,把她当成神一样的人物进行追捧。于是,李银河就很有可能成为另一群国民的“国Mu”。这群国民由一群奇特的人构成,他们共同的特点是喜欢Nue恋。

笔者仔细阅读了李的《Nue恋亚文化》一书,发现了西方的Nue恋文化有其独特Xing。比如Nue恋活动中最常见的形式的是Bian打和KBang;Nue恋活动往往需要道具;Nue恋者还有他们的俱乐部等等。而这些现象在中国社会都是几乎不存在的。不过,笔者同时也发现,中国社会虽然罕有西方式的Nue恋活动。但是,与此相类似的活动在中国却是十分常见的。比如中国人常说一句话,叫“打情骂俏”。这种活动实际上就和西方的Nue恋活动有几分相似。笔者以为,理解Nue恋活动不能过于狭隘。与Nue恋活动Xing质相同的活动,都应该归属到Nue恋活动中去笔者身在上海,上海在中国是一个比较发达的城市。所以,在进行本章写作时,我曾做过这样的打算。现在,中国一些Xing用品商店里,已经开始出售一些Nue恋工具。这说明西方式的Nue恋活动已经进入中国。我想,或许上海会出现一些专门为Nue恋者提供服务的酒吧或。如果有,笔者想在那实地考察几个礼拜,把中国上海市酒吧中的Nue恋亚文化描述一下。于是,笔者向一位对上海各类酒吧都比较熟悉的朋友请教这个问题,问他上海有没有专门的Nue恋酒吧。不过,他的回答令我失望。他到目前为止还没发现上海有Nue恋酒吧。笔者又试着在网上搜索上海的Nue恋酒吧,但仍是毫无收获。能够这样认为,Nue恋活动在中国还十分不活跃。这时,我突然想起了潘绥铭先生说过的一句话。他在1998年的时候,就在报纸上说过,中国在短期内,不会出现Nue恋问题的的本土化研究。笔者不得不佩服Xing学家潘绥铭的预言。

李的《Nue恋亚文化》一书系统地介绍了西方的Nue恋现象及其意义。不足之处在于,该书没有研究中国文化中的Nue恋现象。如笔者上文所说,如果把Nue恋活动限定于西方式的Nue恋活动,那么中国。不过,要是把Nue恋活动做广义理解,那么中国社会的Nue恋现象还是比较普遍的。

于是,笔者就改换了另外一种写法。我先把李银河所归纳的Nue恋特征介绍出来,然后对其加以评论。接着,我准备选取几个重要而典型的Nue恋个案加以介绍,一来是为了使读者对Nue恋有所了解;二来是从这些个案总结Nue恋有什么意义。再接着,笔者将对中国社会中与Nue恋相似的活动进行述评。从这些活动中,我们能看到感受到,Nue恋实际上是一种行为艺术,一种生活美学,它能创造丰富多采的人际关系,使人们获得各种难得的体验。福柯曾鼓励人们,把生活塑造成艺术品。而这点,在Nue恋活动中完全能够实现。最后,笔者从理Xing角度分析了Nue恋可能存在的问题。

(二)Nue恋特征

在Nue恋亚文化中,Nue恋者之间的关系是各种各样的。从关系的时间长短看,既有短期的临时伴侣,也有长期伴侣,有些甚至是夫妇关系;既有几十年的关系,也有几个月几天的关系。从生活方式的角度看,对有些人来说,Nue恋的角色是"全天候"或"专职"的生活方式,譬如一些男女"主人"和他们的男女"NuLi"的关系就是这样;对另一些人来说,Nue恋只是"临时工作"式的或"兼职"式的,周末相聚或假期共同出去度假。从Nue恋的角色扮演来看,有的像父与子的关系;有的是主人和NuLi的关系;有的是教师和学生的关系;有的是典狱长与Qiu徒的关系;有的是军官与士兵的关系等等。关于角色互换问题,既有施Nue受Nue角色始终固定不变的关系,也有施Nue受Nue角色互换的关系。从Xing别来看,则能够概括为四大类:第一类是男Xing施Nue女Xing受Nue;第二类是女Xing施Nue男Xing受Nue;第三类是男男关系;第四类是女女关系。

尽管Nue恋关系之间差异如此之大,它们还是具有一些共同的特征
Nue恋的第一个最重要的共同特征是,参与者是自愿的。这就是真正的Bao力及其施Bao者、受害者与Nue恋关系的Gen本区别之所在。Nue恋就像色情领域的Yin和阳,相互的关注和尊重是最重要的。在相互自愿和尊重这些原则中,最重要的原则是自愿。正如一位研究者所说的那样:"自愿是Nue恋的核心概念,如果一个人不是自愿的,那么’地牢’的门对他是关闭的。

Nue恋活动的第二个共同特征是,在活动之前双方往往会事先就角色分配、活动内容、情节场景等细节做好约定。Nue恋活动中的一个极其重要的原则是当事人在举行活动之前就整个活动做坦诚而详尽的讨论。一旦决定建立关系,双方大都会对即将发生的行为细节做出详细的约定。施予和接受,Rou体痛苦或心理羞Ru,大多遵循一个事先仔细安排好的脚本。对预期的情节的任何改动都有可能降低Xing快感的程度和活动的满意度。

双方必须要约定的内容有:什么样的剧情和角色能够使双方得到Xing唤起;要不要有第三者或更多的人参加,他们是什么样的人;双方能忍受的限度是什么;可不能够使用"安全词"(safe word)。因为在行为过程中,当一方说"不"或"停下"时,对方不知此话是真是假,而且说"不"的一方可能在束Fu中,不可能主动躲开他已经不再能忍受的疼痛,为这种情况事先约好的词就是安全词);采用什么样的Xing安全措施;什么样的行为和角色会唤起不愉快的回忆因此是应当避免的;什么时候结束这次活动等等。如果违反了事先约定的情节,Nue恋活动会出现危险,导致惊慌和愤怒。因此在商业XingNue恋活动中,施Nue一方要有Jing神和物质两方面的技巧,一位Nue恋专职女主人 (dominatrix) 说:"在Nue恋活动中,的确需要懂行的人,因为它很容易失控。你必须始终保持冷静。"

Nue恋活动的第三个共同特征是,在大多数情况下,总是由接受者(有受Nue倾向者)而不是由施予者(有施Nue倾向者)来安排和控制活动的内容和程度。受Nue者清楚知道能唤起自己XingYu的疼痛的程度,因此他们在Xing活动之前大多与伴侣协商妥当,使自己所能承受的疼痛限度不致于被超过。在金西收集的档案中,有一部Nue恋活动的记录片,其中有这样一个情节:一位施Nue者把燃烧的蜡烛油滴在被K起来的伴侣的□□上。但是,在做这件事时,他极其仔细地观察受Nue者的表情,当他看到对方快忍受不了时,就会把蜡烛移开,直到蜡油冷却。一位观察者说:我突然意识到,实际上是受Nue者在控制着施Nue者的手。

有人甚至认为,Nue恋行为能够被视为受Nue者的ZW活动在戏剧舞台上的演出。施Nue者所出演的角色是为了帮助受Nue者实现他的幻想。受Nue者对整个表演的控制权和导演权必须受到施Nue者的尊重。如果施Nue者超出了约定的角色,例如,如果施Nue者把受Nue者Bian打得太厉害,超过了受Nue者的忍受限度,如果施Nue者对自己所扮演的角色过分投入或者过于自行其是等等,整个游戏就失败了。当然,在一次成功的Nue恋活动中,虽然是受Nue者在控制整个事件过程,但是施Nue者必须有很好的直觉,知道什么情况下应当继续,无论受Nue者在怎样哭喊、抗议;什么情况下应当停止。

Nue恋群体的第四个特征是,受Nue者多于施Nue者。弗莱德 (Nancy Friday) 在她对3000名男Xing的Xing幻想的调查中发现,在这些男Xing的Xing幻想中,统治女人的Yu望似乎是个例外,而不是规律。在她的调查对象中,男Xing受Nue与施Nue的Xing幻想的比例是四比一。她的调查结果与对卖Yin业的调查结果相符:她们的顾客中,花钱做受Nue者的人数要超过做施Nue者的人数。男人几乎像女人一样喜欢在Xing幻想中选择受Nue的角色。

对这一现象有这样一种解释:在Nue恋活动中,施Nue一方比较费力,他 (她) 必须掌握所发生的一切,发明各种情节动作,注意掌握限度,不能使对方受到真正的伤害,而受Nue一方只须听命而行,比较轻松。因此据圈内人说,受Nue者的比例总是大大超过施Nue者的原因在于人Xing的懒惰,以为去做事不如听命去做事。传统两Xing关系中一向由男Xing占据的光荣的统治地位,在Nue恋关系中无论对男人女人都丧失了吸引力。由于需求巨大,社会上已形成了一个被称作"为受Nue倾向服务者 (masochist servers)"的人群,他们并不一定是喜欢统治角色的人,但同意扮演这一角色。除了心理原因,受Nue角色更吸引人是因为它收益更大:受Nue一方总是处于注意的中心,是Nue恋戏剧中的真正消费者;施Nue一方只是在满足他或她的Yu望,是Nue恋活动中的服务方。

Nue恋关系的第五个特征是,施Nue倾向和受Nue倾向往往出现在同一个人身上,即Nue恋的主动形式与被动形式常常发生在同一个人身上。这是弗洛伊德最先提出的看法,他说:"一个在Xing关系中能够从对他人施加痛苦中感到快乐的人,也能够享受从Xing关系中接受痛苦的快乐。一个有施Nue倾向的人通常同时又是一个有受Nue倾向的人,虽然这一变态的主动或被动方面在他身上发展得更为强烈,在他的Xing活动中表现为主要倾向。" 他认为,施Nue者大多有过受Nue的经历:恰恰因为施Nue者自身曾经有过将快感与痛感联络方式在一起的体验,他才能够通过施加疼痛获得快乐。如果一个施Nue者从来没有亲身体验过将痛感与快感联络方式在一起的受Nue经验,他很难从他人的痛苦中发现快乐。而且,弗洛伊德还认为,这种对立面的结合"具有重大的理论意义"。他将这种现象同双Xing恋中男Xing气质与女Xing气质的结合联络方式起来,这两者的区别和对立在心理分析中常被表述为主动Xing与被动Xing的区别和对立。
但是,一些Nue恋者从个人经验角度出发,不同意这一观点,例如马库斯就说过:"作为一个有受Nue倾向的女人,我唯一难以接受的理论是,我同时又是个有施Nue倾向的人。" 这虽然只是从她个人的感受得出的结论,但是能够肯定,有些Nue恋者只喜欢施Nue角色或受Nue角色,从来不换为另一角色,也找不到扮演另一种角色的感觉。

Nue恋活动的第六个共同特征是幻想的极端重要Xing。在Nue恋活动中,幻想占有极其重要的地位。在一些实际案例中,一位因杀□的景象而Xing唤起的人渐渐变成一见到□腿就会唤起;一位因学校Bian打学生而Xing唤起的人会变成一看到绷紧的裤子就Xing唤起;一位因献祭幻想而唤起的人变成只要看到被KBang起来的男人就唤起;还有人听到铁链的响声或听到"Bian打"一词就Xing唤起。这是否说明幻想是不重要的了呢?瑞克的看法完全相反,他认为,这些景象恰恰成为幻想的释放闸门,一旦开启这道闸门,所有的幻想就喷涌而出。有些有受Nue倾向的人仅仅因为受责骂受羞Ru就能够得到Xing兴奋。他遇到这样一个案例,当事人只要听到父亲常说的一句话"你小心点,不许再犯"就会感到Xing兴奋,他跪在地上,一遍又一遍地听这句话,直到最后他带着恐惧的表情说:"我能够站起来了吗?" 幻想显然在这里起到很重要的作用。

弗洛伊德也注意到Nue恋的幻想因素,他说:"在一些个案中,当事人对受Bian打的真正经历感到不可忍受,但在后来的幻想中,情形却会发生微妙的变化,幻想中的惩罚总是不会给儿童带来严重伤害的那一种。

Nue恋活动的重要理论家柯丽菲亚 (Pat Califia) 说:"理解Nue恋的关键概念是’幻想’。所有的角色、对话、恋物癖式的服饰以及Xing活动,都是一幕剧情或一种仪式的组成部分。参与者是在扩展他们的Xing快乐,而不是在摧残对方或压抑对方。一个施Nue者或受Nue者完全清醒地认识到,在Nue恋游戏中的角色绝不适合于同其他人的Jiao往,幻想中的角色也绝不是她的全部本Xing的总和。Nue恋亚文化是一个剧场,在其中能够上演Xing的戏剧……""三年前我决定不再忽视自己的Xing幻想。从两岁开始,我就开始构造一个Si人的世界,在这个世界里充满统治、服从、惩罚和痛苦。禁忌、意识的觉醒和治疗都没有能够损害这些可怕幻想的魅力。

Nue恋活动的第七个共同特征是其游戏Xing质、表演Xing质、仪式Xing质和象征Xing质。Nue恋活动的主旨是将现实转换为戏剧,以及身分和角色的转换:NuLi转换为主人,成人转换为婴儿,痛感转换为快感,男Xing转换为女Xing,然后再换回来。这也是它同真正的残忍与Bao力的区别之所在。在大多数情况下,此类活动都只包含轻微的或游戏Xing的伤害,很少导致真正的Rou体疼痛和Bao力。在Nue恋社群中,人们将伤害 (hurting) 与戕害(harming) 做出了区分。前者只造成心理或生理的痛楚,后者才造成真正的需要医药救治的Rou体伤害。在Nue恋活动中,真正造成Xing伙伴受伤到需要救治程度的情形是极为罕见的。发生在陌生人之间的无缘无故的Bao力不会使有受Nue倾向的人感到Xing感,也不会进入他们的活动中去。

作为一种游戏和戏剧,Nue恋活动有它的游戏规则。有人对Nue恋游戏规则做了如下概括:
  一、在上者和在下者在称谓上有区别。
  二、在上者与在下者在所占据的位置上有区别。
  三、在下者所穿衣物应当比在上者少。
  四、在下者应当穿传统仆人的服装。
  五、在下者应当穿异Xing的服装。
  六、在下者应当被KBang。
  七、在下者被禁止说话,或只可遵命说话,戴眼罩或戴面具。
  八、在下者达到或禁止达到XingGC应当遵命而行。
  九、在下者应当被当作家具或动物来对待。
  十、在下者的身体上应当被穿上铁Ring或打上烙印,表明主人对他的永久所有权。

这些规定虽然听上去有点骇人听闻,但Nue恋远远不是对无助一方的专横统治,而是相互的、自愿的和游戏Xing的,所有的活动内容都是事先策划好的,令人想起安排严谨的仪式和剧场的剧目。成功的Nue恋活动能够同成功的戏剧媲美,它需要大量的直觉、想像力、创造Xing和双方的合作。

一位Nue恋俱乐部负责人的话清楚地表明Nue恋活动的游戏Xing质,他说:"为什么不到Skin Two (伦敦的一家最著名的Nue恋俱乐部) 去买上一些好玩的设备,你这个礼拜能够当一礼拜的NuLi……大家来玩吧。" 因此,把Nue恋称为成年人的游戏是很贴切的。

对于有Nue恋倾向的人来说,仪式Xing的活动是不可或缺的,因为它是幻想世界的缩影。然而,尽管幻想的因素极为重要,Nue恋者往往不能仅凭幻想解决XingYu冲动,因此总会以不同的频率重复Nue恋活动。在一段特定的时间之内,Nue恋活动将合理Xing搁置一旁,创造出另一套行为规范的仪式或空间。在这一空间之外,它看上去是无意义或荒唐的;但在一空间之内,它就是一切。它允许参与者双方表达自身的同等权利,而内心的这个角落在其他空间是不可表达的。通过角色扮演,参与者创造出另一种身分的自我,那既不是他本人,又不是非本人,而是他的自我的一部分。
Nue恋的第八个特征是其表演Xing和挑逗Xing。Nue恋活动有一种将折磨、痛苦、羞Ru表演出来的冲动。卢梭曾讲过,尽管他感到羞耻之极,他还是有一种向路过的女人露出赤LuoTun部的冲动,表现出Nue恋的露YinXing质,又可称为"挑逗Xing"。这种Bao露或渴望被人看到的冲动实际上是对Xing惩罚的期待。有些Bao露冲动在想像中就能够完成,达到Xing满足。一位幻想被放在屠宰案上肢解的女孩仅仅想像别人都不理睬她就能够唤起兴奋;一位定期去□女那里受Bian打的男人说,脱衣动作和Bao露Tun部并不比随后的Bian打更不重要。自恋倾向在Bao露中很重要。在一位有献祭幻想的男人的想像中,所有的被送当祭坛的男子都是最漂亮的。

Nue恋的表演Xing质不仅表现在想像中的美,也表现在不美上。有一位女Xing在一切可能的时机让人们注意到她一无是处,平庸,不漂亮。好像她要让全世界的人都知道她是多么的卑微。许多有受Nue倾向的人对自己的弱点不以为耻,反以为荣。他们的做法与掩饰缺点的伪善正好相反,是故意Bao露自己的缺点。向他人展示自己受苦受难是受Nue倾向的一个特点。

有一个个案,一位年轻男子对着镜子自我Bian打,只有看到自己Tun部血迹斑斑的Bian痕时,才能达到Xing快感。然而,这种孤独只是身体上的,不是心理上的,受Nue者想像中总有一个旁观者。这个想像中的目击者从他的Bao露与疼痛之中获得快乐。这种一个人的Nue恋活动实际上是由一个人扮演两种角色,它同两人的Nue恋关系只有一步之遥,这种人或迟或早要在现实生活中找到他的伴侣。

受Nue倾向的一个要点是要吸引别人的注意力。旁观者或目击者要看到受Nue者的不适、伤痛和耻Ru。在社会受Nue倾向中,受Nue者要看的是他的失败,他的缺点,他的愚蠢或他的卑微。弗洛伊德说,一个真正的受Nue狂在别人要打他时会主动把脸凑过去,也就是说,他邀请别人打他。从在Bian打中寻求Xing快感,到基督的别人打你左脸你把右脸给他的原则,再到甘地的非Bao力运动,中间的联络方式清晰可见。

受Nue者的挑逗Xing表现就像一个淘气孩子,他对妈妈说:如果我继续这样做,你会怎样对待我?受Nue者的捣乱和淘气 (masochistic sabotage) 是Ji怒施Nue者的一种方式。许多受Nue者总是在被残忍的对待后才屈从于某种行为,好像如果不受责备和羞Ru他们就不能做这件事。Ji怒对方的一个典型事例是荷马 (Homer),他不断地讽刺和挖苦希腊的英雄,直到受了一次猛烈的Bian刑。他能够被视为挑逗式的受Nue者的典型。

Nue恋的第九个特征是等待和悬念。在马索克的小说中有大量被吊、被钉上十字架及其他Rou体的悬吊景象。严格地说,受Nue倾向就是一种等待的状态,一位有受Nue倾向的人在等待这一概念的最纯粹的意义上体验它。德鲁兹说:"悬念、等待、恋物和幻想聚集在一起,形成了受Nue倾向独特的星座。"有很多受Nue者并不真正喜欢Rou体疼痛,有些人甚至很反感。受Nue的快乐来自强烈的预期。他们快感的来源不是疼痛,而是羞Ru,对羞Ru的预期则是它的佐料。这就是瑞克所说的受Nue倾向中的"悬疑因素"。他曾说过:"受Nue的快感更多依赖于对痛苦的预期,而非痛苦本身。

在孩子的社会教化过程中,他们被反复教导的是:必须等待,不能马上实现他所渴望得到的一切满足。延迟本能需要的满足是文化的要求。这样做不仅能增加孩子的安全感,而且能使他适应外部世界和社会生活的状况。人们全都从儿时开始就受到训练,训练使他们能够放弃对最感兴趣的本能冲动的立即满足。弗洛伊德将文化的要求称为现实原则,这一原则并不是让人放弃对快乐的追求,而是使这一追求受到生活的必然Xing和对Ring境的适应Xing的限制。现实原则并不是否定快乐原则,而是限制它的彻底实现。所有的人全都或多或少地学会了延迟自己期望的满足。

表面看去,有受Nue倾向的人最适应这个延迟,延迟甚至为他带来快感。他似乎特别适应于忍受这种痛苦的紧张状态,好像特别有耐心。他不是仅仅接受它而已,他还要去寻求这种痛苦,把它变成他的快乐。但是,这恰恰证明他对于现实是多么不耐烦。他真的接受了现实吗?没有,他将现实夸张地表现出来。一方面是超出现实的焦虑和痛苦,另一方面从现实原则的统治对快感的延迟中或得快感。

Nue恋者通过对某种行为的焦虑而增强情绪。他的Xing快感总与焦虑相伴,这是正常Xing经历中没有或极为少见的现象。这种悬念与孩子期待打开圣诞礼物的心情相仿;与罪犯等待陪审团的判决的心情相仿。除了悬念之外,还有拖延。就像孩子把好吃的东西拖到最后一口再吃,或ZW时拖延GC到来的时间。在一位男Xing的献祭幻想中,他总是把自己想像成下一个祭品,等待被阉割和烧死。

此外还有折磨本身的拖延。一位女Xing喜欢穿上特别紧的紧身衣,考验自己能忍受多久。在许多Nue恋活动中,都有有意延迟快感到来时间的做法。"它的折磨令人陶醉。"这是一位受Nue者对受Nue时的Xing感觉的说法。

拖延还表现为在经历了惩罚、羞Ru和不适之后,最终的快感才会到来。悬念和期待相一致。在一个让□女Bian打他的男Xing的个案中,对Bian打的期待比Bian打本身具有更重要的作用。真正使他得到享受的是对惩罚和羞Ru的恐惧感。焦虑本身成为快感的要素。受Nue的快感更多地依赖于对痛苦的期待而不是痛苦本身。

瑞克引用一个德国民间故事,其中讲到一个人喜欢上山不喜欢下山,他的解释是这样的:下山时他不能不想着爬下一座山的辛苦;而当他辛苦地往山上爬时,心里充满对下山的预期和快感。这就是受Nue倾向的感觉,他在一切顺遂时感到压抑,在经受磨难时才感到愉快。

Nue恋活动的第十个特征是它对想像力和创造力的大量需求,此类活动对想像力的需求超过其他一切Xing活动。XingJiao形式无论怎样变换,也只是一种动作而已,而Nue恋活动却是戏剧。一个动作不能构成Nue恋,它需要一系列的事件,而这些事件并不一定与Xing有关。这样Nue恋就比其他一切Xing行为包含了更多的想像力和戏剧Xing,更多的可能Xing。

实证调查表明,大多数Nue恋者都是极富想像力和创造力的,他们在寻求Xing的感觉和个人实现中往往更强调Jing神,而不是Rou体。有一位专营Nue恋服务的□女说,她有一位顾客是个迷恋各种制服的人,"他每隔一周的周五来我家,每次都换一套他自制的新服装,皮革的、橡胶的、防火材料的、垃圾袋、电灯泡、花、水果、金属、轮胎,无奇不有,这个人的确是个天才。" 有些Nue恋者只需要代表其Yu望的语言,他们给"文字上的女人"写信,写自己的幻想和脚本。有些Nue恋杂志在男Xing"NuLi"的照片下留了空白,旁边像学校作业指导式地写着:"我要求你在每张照片下填上你想像的希纳夫人对她的NuLi所说的话。"这种活动有些几乎能够同文学创作媲美。

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作者: admin

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